{"id":3636,"date":"2022-09-20T08:05:22","date_gmt":"2022-09-20T08:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marderoquetas.com\/?p=3636"},"modified":"2022-09-22T09:08:12","modified_gmt":"2022-09-22T09:08:12","slug":"el-cuidado-de-la-casa-comun-iglesia-ecologismo-y-medio-ambiente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marderoquetas.com\/?p=3636","title":{"rendered":"El cuidado de la Casa Com\u00fan: Iglesia, ecologismo y medio ambiente."},"content":{"rendered":"\n
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\u00bfQu\u00e9 es un S\u00ednodo?<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El S\u00ednodo de los Obispos es una instituci\u00f3n permanente, creada por el Papa Pablo VI (15 de septiembre de 1965), en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II para mantener vivo el esp\u00edritu de colegialidad nacido de la experiencia conciliar.<\/p>\n\n\n\n

Etimol\u00f3gicamente hablando la palabra \u00abs\u00ednodo\u00bb, derivada de los t\u00e9rminos griegos syn (que significa \u00abjuntos\u00bb) yhodos (que significa \u00abcamino\u00bb), expresa la idea de \u00abcaminar juntos\u00bb. Un S\u00ednodo es un encuentro religioso o asamblea en la que unos obispos, reunidos con el Santo Padre, tienen la oportunidad de intercambiarse mutuamente informaci\u00f3n y compartir experiencias, con el objetivo com\u00fan de buscar soluciones pastorales que tengan validez y aplicaci\u00f3n universal. El S\u00ednodo puede ser definido, en t\u00e9rminos generales, como una asamblea de obispos que representa al episcopado cat\u00f3lico y tiene como tarea ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal d\u00e1ndole su consejo. El Papa Juan Pablo II dec\u00eda que el S\u00ednodo es \u00abuna expresi\u00f3n particularmente fructuosa y un instrumento de la colegialidad episcopal\u00bb ( Discurso al Consejo de la Secretar\u00eda General del S\u00ednodo de los Obispos , 30 de abril de 1983: L’Osservatore Romano , 1 de mayo de 1983).<\/p>\n\n\n\n

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Enc\u00edclica \u2018Laudato si\u2019, mucho m\u00e1s que medio ambiente<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

El cuidado de la \u201ccasa com\u00fan\u201d propuesto por el papa Francisco plantea una revisi\u00f3n de la orientaci\u00f3n econ\u00f3mica de la globalizaci\u00f3n y una reflexi\u00f3n sobre sus consecuencias sociales y culturales. Jorge Mario Bergoglio revalida su puesto como autoridad moral.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el 15 de mayo de 1891, en plena Revoluci\u00f3n Industrial, el papa Le\u00f3n XIII public\u00f3 su enc\u00edclica Rerum Novarum cay\u00f3 sobre \u00e9l una lluvia de cr\u00edticas e iron\u00edas. Algo parecido sucedi\u00f3 cuando, a\u00f1os despues, Pablo VI hizo p\u00fablica la Populorum progressio, donde abordaba con valent\u00eda el problema del desigual desarrollo de los pueblos y fue acusado de \u201ctercermundismo\u201d. Casi id\u00e9nticas reacciones provoc\u00f3 Juan Pablo II con la Centesimus annus ( publicada en 1991) y sus acertados an\u00e1lisis sobre los acontecimientos de 1989.<\/p>\n\n\n\n

A estos pont\u00edfices se les reprochaba su injerencia en terrenos reservados a la pol\u00edtica o la sociolog\u00eda, como si la Iglesia tuviera que renunciar a acompa\u00f1ar a los seres humanos en su camino hist\u00f3rico. Ella que es \u2013como afirm\u00f3 el papa Montini (Pablo VI) en su hist\u00f3rico discurso a las Naciones Unidas en 1965\u2013 \u201cexperta en humanidad\u201d y que siente la necesidad de denunciar los errores e iluminar los destinos del hombre.<\/p>\n\n\n\n

Con su Laudato si\u2019 el papa Francisco enriquece el magisterio social de sus predecesores con un asunto hasta ahora solo tratado de forma marginal: la ecolog\u00eda o, como \u00e9l dice en el t\u00edtulo de su escrito, \u201cel cuidado de la casa com\u00fan\u201d. Lo ha hecho porque est\u00e1 convencido de que \u201cel ritmo de consumo, de desperdicio y de alteraci\u00f3n del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, solo puede terminar en cat\u00e1strofe, como de hecho ya est\u00e1 ocurriendo peri\u00f3dicamente en diversos pa\u00edses\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La enc\u00edclica es un documento complejo en el que Jorge Mario Bergoglio y un grupo diferenciado de colaboradores \u2013cient\u00edficos de diversas \u00e1reas, economistas, te\u00f3logos, historiadores\u2013 ha trabajado durante mucho tiempo y ha producido diversos borradores. El \u00faltimo de ellos fue corregido hasta el detalle y aprobado por el pont\u00edfice argentino en abril. No se trata, pues, de un texto apresurado sino muy reflexionado. El Papa, por otra parte, no quer\u00eda retrasar m\u00e1s su publicaci\u00f3n porque, como ha declarado, su objetivo es provocar una toma de conciencia colectiva que obligue a adoptar decisiones dr\u00e1sticas en esta materia. Es lo que espera de la Cumbre Mundial del Clima convocada por la ONU en Par\u00eds en diciembre.<\/p>\n\n\n

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El primer cap\u00edtulo de la enc\u00edclica es el m\u00e1s descriptivo y el que recurre a los frutos de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica actualmente disponible. Se centra en diversos problemas como la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica y la producida por los residuos t\u00f3xicos (\u201cla Tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez m\u00e1s en un inmenso dep\u00f3sito de porquer\u00eda\u201d); el cambio clim\u00e1tico \u201cque plantea uno de los principales desaf\u00edos actuales para la humanidad\u201d; la cuesti\u00f3n del agua, bien indispensable pero cada vez m\u00e1s escaso, por lo que \u201ces previsible que el control del agua por parte de grandes empresas mundiales se convierta en una de las principales fuentes de conflictos de este siglo\u201d; la p\u00e9rdida de biodiversidad, \u201cel cuidado de los ecosistemas supone una mirada que vaya m\u00e1s all\u00e1 de lo inmediato porque cuando solo se busca  un r\u00e9dito econ\u00f3mico r\u00e1pido y f\u00e1cil a nadie le interesa realmente su preservaci\u00f3n\u201d; el deterioro de la calidad de la vida humana y degradaci\u00f3n social (\u201cel crecimiento de la violencia y el surgimiento de nuevas formas de agresividad social, el narcotr\u00e1fico y el consumo creciente de drogas entre los m\u00e1s j\u00f3venes, la p\u00e9rdida de identidad\u201d); la inequidad planetaria, ya que el deterioro del ambiente y de la sociedad afectan de modo especial a los m\u00e1s d\u00e9biles\u2026<\/p>\n\n\n\n

S\u00ednodo de la Amazon\u00eda: Todo lo que debes saber<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo de los Obispos para la Regi\u00f3n Panamaz\u00f3nica, convocado por el Papa Francisco para \u201cidentificar nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n para esa porci\u00f3n del Pueblo de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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A continuaci\u00f3n algunos datos sobre el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

1. \u00bfCu\u00e1ndo se celebr\u00f3 el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo comenz\u00f3 el domingo 6 de octubre y culmin\u00f3 el 27 de octubre de 2019. Tiene por tema \u00abAmazon\u00eda: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecolog\u00eda integral\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2. El Papa Francisco explic\u00f3 el objetivo del S\u00ednodo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El domingo 15 de octubre de 2017 el Papa Francisco anunci\u00f3 el S\u00ednodo y explic\u00f3 que su objetivo principal \u00abes identificar nuevos caminos para la evangelizaci\u00f3n de esa porci\u00f3n del Pueblo de Dios, especialmente de los ind\u00edgenas, frecuentemente olvidados y sin la perspectiva de un futuro sereno, tambi\u00e9n como resultado de la crisis de los bosques amaz\u00f3nicos, pulm\u00f3n de capital importancia para nuestro planeta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El Papa dijo que convoc\u00f3 el S\u00ednodo acogiendo el deseo de algunas conferencias episcopales de Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como las voces de varios pastores y fieles de otras partes del mundo.<\/p>\n\n\n\n

3. \u00bfQui\u00e9nes participaron en el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el S\u00ednodo participaron obispos de los nueve pa\u00edses cuyos territorios abarcan porciones de la Amazon\u00eda: 4 de Antillas, 12 de Bolivia, 58 de Brasil, 15 de Colombia, 7 de Ecuador, 11 de Per\u00fa y 7 de Venezuela.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n participaron 13 jefes de dicasterios de la curia romana, 33 miembros nombrados directamente por el Papa, 15 elegidos por la Uni\u00f3n de Superiores Generales, 19 miembros del consejo presinodal, 25 expertos, 55 auditores y auditoras, 6 delegados fraternos y 12 invitados especiales.<\/p>\n\n\n\n

4. El Documento de trabajo contiene 21 cap\u00edtulos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Instrumentum laboris, aprobado por el Consejo Presinodal, fue publicado por el Vaticano el 17 de junio.<\/p>\n\n\n\n

El documento tiene 147 puntos divididos en 21 cap\u00edtulos, separados por tres partes que abordan los siguientes asuntos: \u201cLa voz de la Amazon\u00eda\u201d, entendida como escucha de ese territorio; la \u201cEcolog\u00eda integral: el clamor de la tierra y de los pobres\u201d y la Iglesia \u201ccon rostro amaz\u00f3nico y misionero\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los responsables del documento, su objetivo es presentar la situaci\u00f3n pastoral de la Amazon\u00eda y nuevos caminos para una evangelizaci\u00f3n m\u00e1s incisiva. Adem\u00e1s, est\u00e1 redactado como reflexi\u00f3n sobre el problema ecol\u00f3gico que interesa a esa regi\u00f3n, seg\u00fan la enc\u00edclica Laudato Si\u2019.<\/p>\n\n\n\n

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S\u00cdNODO AMAZ\u00d3NICO<\/strong><\/p>

CAPITULO IV<\/strong><\/p>

NUEVOS CAMINOS DE CONVERSI\u00d3N ECOL\u00d3GICA<\/strong><\/p> <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cYo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia\u201d (Jn 10.10)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

65.              Nuestro planeta es un regalo de Dios, pero sabemos tambi\u00e9n que vivimos la urgencia de actuar frente a una crisis socioambiental sin precedentes. Necesitamos una conversi\u00f3n ecol\u00f3gica para responder adecuadamente. Por ello como Iglesia Amaz\u00f3nica, frente a la agresi\u00f3n cada vez mayor a nuestro bioma amenazado por su desaparici\u00f3n con consecuencias tremendas para nuestro planeta, nos ponemos en camino inspirados por la propuesta de la ecolog\u00eda integral. Reconocemos las heridas causadas por el ser humano en nuestro territorio, queremos aprender de nuestros hermanos y hermanas de los pueblos originarios, en un di\u00e1logo de saberes, el desaf\u00edo de dar nuevas respuestas buscando modelos de desarrollo justo y solidario. Queremos cuidar nuestra \u201ccasa com\u00fan\u201d en la Amazon\u00eda y proponemos nuevos caminos para ello.<\/p>\n\n\n\n

Hacia una ecolog\u00eda integral desde la enc\u00edclica Laudato si\u2019<\/strong><\/p>\n\n\n\n

a. Amenazas contra el bioma amaz\u00f3nico y sus pueblos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

66.              Dios nos ha dado la tierra como don y como tarea, para cuidarla y para responder por ella; nosotros no somos sus due\u00f1os. La ecolog\u00eda integral tiene su fundamento en el hecho de que \u201ctodo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado\u201d (LS 16). Por ello ecolog\u00eda y justicia social est\u00e1n intr\u00ednsecamente unidos (cf. LS 137). Con la ecolog\u00eda integral emerge un nuevo paradigma de justicia, ya que \u201cun verdadero planteo ecol\u00f3gico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres\u201d (LS 49). La ecolog\u00eda integral, as\u00ed, conecta el ejercicio del cuidado de la naturaleza con aqu\u00e9l de la justicia por los m\u00e1s empobrecidos y desfavorecidos de la tierra, que son la opci\u00f3n preferida de Dios en la historia revelada.<\/p>\n\n\n\n

67.              Es urgente enfrentarnos a la explotaci\u00f3n ilimitada de la \u201ccasa com\u00fan\u201d y de sus habitantes. Una de las causas principales de la destrucci\u00f3n en la Amazon\u00eda es el extractivismo predatorio que responde a la l\u00f3gica de la avaricia, propia del paradigma tecnocr\u00e1tico dominante (LS 101). Ante la situaci\u00f3n apremiante del planeta y de la Amazon\u00eda, la ecolog\u00eda integral no es un camino m\u00e1s que la Iglesia puede elegir de cara al futuro en este territorio, es el \u00fanico camino posible, pues no hay otra senda viable para salvar la regi\u00f3n. La depredaci\u00f3n del territorio viene acompa\u00f1ada del derramamiento de sangre inocente y de la criminalizaci\u00f3n de los defensores de la Amazon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

68.              La Iglesia es parte de una solidaridad internacional que debe favorecer y reconocer el rol central del bioma amaz\u00f3nico para el equilibrio del clima del planeta; anima a la comunidad internacional a disponer nuevos recursos econ\u00f3micos para su protecci\u00f3n y la promoci\u00f3n de un modelo de desarrollo justo y solidario, con el protagonismo y la participaci\u00f3n directa de las comunidades locales y de los pueblos originarios en todas las fases desde el planteamiento hasta la implementaci\u00f3n, fortaleciendo tambi\u00e9n las herramientas ya desarrolladas por la convenci\u00f3n marco sobre el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n\n\n

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69.              Resulta escandaloso que se criminalice a los l\u00edderes e incluso a las comunidades, por el s\u00f3lo hecho de reclamar sus mismos derechos. En todos los pa\u00edses amaz\u00f3nicos hay leyes que reconocen los derechos humanos, en especial los de los pueblos ind\u00edgenas. En los \u00faltimos a\u00f1os, la regi\u00f3n (amaz\u00f3nica) ha vivido complejas transformaciones, donde los derechos humanos de las comunidades han sido impactados por normas, pol\u00edticas p\u00fablicas y pr\u00e1cticas enfocadas principalmente en la ampliaci\u00f3n de las fronteras extractivas de recursos naturales y en el desarrollo de megaproyectos de infraestructura, los cuales ejercen presiones sobre los territorios ancestrales ind\u00edgenas. Esto va acompa\u00f1ado, seg\u00fan el mismo informe, de una grave situaci\u00f3n de impunidad en la regi\u00f3n con relaci\u00f3n a violaciones de derechos humanos y de barreras para obtener justicia (Informe CIDH \/OEA, Pueblos Ind\u00edgenas y tribales de la Panamazon\u00eda. 5 y 188. Sept. 2019).<\/p>\n\n\n\n

70.              Para los cristianos, el inter\u00e9s y preocupaci\u00f3n por la promoci\u00f3n y respeto de los derechos humanos, tanto individuales como colectivos, no es opcional. El ser humano es creado a imagen y semejanza del Dios Creador, y su dignidad es inviolable. Por eso la defensa y promoci\u00f3n de los derechos humanos no es meramente un deber pol\u00edtico o una tarea social, sino tambi\u00e9n y sobre todo una exigencia de fe. Tal vez no podamos modificar inmediatamente el modelo de un desarrollo destructivo y extractivista imperante, pero, s\u00ed tenemos la necesidad de saber y dejar en claro \u00bfd\u00f3nde nos ubicamos?, \u00bfal lado de qui\u00e9n estamos?, \u00bfqu\u00e9 perspectiva asumimos?, \u00bfc\u00f3mo trasmitimos la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y \u00e9tica de nuestra palabra de fe y vida? Por esta raz\u00f3n: a) denunciamos la violaci\u00f3n de los derechos humanos y la destrucci\u00f3n extractiva; b) asumimos y apoyamos las campa\u00f1as de desinversi\u00f3n de compa\u00f1\u00edas extractivas relacionadas al da\u00f1o socio-ecol\u00f3gico de la Amazon\u00eda, comenzando por las propias instituciones eclesiales y tambi\u00e9n en alianza con otras iglesias; c) llamamos a una transici\u00f3n energetica radical y a la b\u00fasqueda de alternativas: \u00abLa civilizaci\u00f3n requiere energ\u00eda, \u00a1pero el uso de la energ\u00eda no debe destruir la civilizaci\u00f3n!\u00bb (Papa Francisco, Discurso a los participantes en la conferencia \u201cTransici\u00f3n energ\u00e9tica y cuidado de la casa comun\u201d, 9 junio 2018). Proponemos desarrollar programas de capacitaci\u00f3n, sobre el cuidado de la \u201ccasa com\u00fan\u201d, que deben ser dise\u00f1ados para agentes pastorales y dem\u00e1s fieles, abiertos a toda la comunidad, en \u201cun esfuerzo de concientizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n\u201d (LS 214).<\/p>\n\n\n\n

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b. El desaf\u00edo de nuevos modelos de desarrollo justo, solidario y sostenible<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

71.              Constatamos que la intervenci\u00f3n del ser humano ha perdido su car\u00e1cter \u201camigable\u201d, para asumir una actitud voraz y predatoria que tiende a exprimir la realidad hasta la extenuaci\u00f3n de todos los recursos naturales disponibles. \u201cEl paradigma tecnocr\u00e1tico tiende a ejercer su dominio sobre la econom\u00eda y la pol\u00edtica\u201d (LS 109). Para contrarrestar esto, que da\u00f1a gravemente la vida, es preciso buscar modelos econ\u00f3micos alternativos, m\u00e1s sostenibles, amigables con la naturaleza, con un s\u00f3lido \u201csustento espiritual. Por eso, junto con los pueblos amaz\u00f3nicos, solicitamos que los Estados dejen de considerar a la Amazon\u00eda como una despensa inagotable (cf. Fr PM). Quisi\u00e9ramos que desarrollen pol\u00edticas de inversi\u00f3n que tengan como condici\u00f3n para toda intervenci\u00f3n, el cumplimiento de elevados est\u00e1ndares sociales y medio ambientales y el principio fundamental de la preservaci\u00f3n de la Amazon\u00eda. Para ello, es necesario que cuenten con la participaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas organizados, de otras comunidades amaz\u00f3nicas y de las diferentes instituciones cient\u00edficas que ya vienen proponiendo modelos de aprovechamiento del bosque en pie. El nuevo paradigma del desarrollo sostenible debe ser socialmente inclusivo, combinando conocimientos cient\u00edficos y tradicionales para empoderar a las comunidades tradicionales e ind\u00edgenas, en su mayor\u00eda mujeres, y hacer que esas tecnolog\u00edas sirvan al bienestar y la protecci\u00f3n de los bosques.<\/p>\n\n\n\n

72.              Se trata entonces de discutir el valor real que cualquier actividad econ\u00f3mica o extractiva posee, es decir, el valor que aporta y devuelve a la tierra y a la sociedad considerando la riqueza que extrae de ellas y sus consecuencias socio-ecol\u00f3gicas. Muchas actividades extractivas, como la miner\u00eda a gran escala, particularmente la ilegal, disminuyen sustancialmente el valor de la vida amaz\u00f3nica. En efecto, arrancan la vida de los pueblos y los bienes comunes de la tierra, concentrando poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico en manos de pocos. Peor a\u00fan, muchos de estos proyectos destructivos se realizan en nombre del progreso, y son apoyados \u2013 o permitidos \u2013 por los gobiernos locales, nacionales y extranjeros.<\/p>\n\n\n\n

73.              Junto a los pueblos amaz\u00f3nicos (cf. LS 183) y a su horizonte del \u2018buen vivir\u2019, llamarnos a una conversi\u00f3n ecol\u00f3gica individual y comunitaria que salvaguarde una ecolog\u00eda integral y un modelo de desarrollo en donde los criterios comerciales no est\u00e9n por encima de los medioambientales y de los derechos humanos. Deseamos sostener una cultura de paz y respeto \u2013 no de violencia y atropello \u2013 y una econom\u00eda centrada en la persona que adem\u00e1s cuide de la naturaleza. Por lo tanto, proponemos generar alternativas de desarrollo ecol\u00f3gico integral desde las cosmovisiones que sean construidas con las comunidades, rescatando la sabidur\u00eda ancestral. Apoyamos proyectos que proponen una econom\u00eda solidaria y sostenible, circular y ecol\u00f3gica, tanto a nivel local e internacional, a nivel de investigaci\u00f3n y en el campo de acci\u00f3n, en los sectores formales e informales. En esta l\u00ednea, convendr\u00eda sostener y promover experiencias de cooperativas de bio-producci\u00f3n, de reservas forestales y de consumo sostenibles. El futuro de la Amazon\u00eda est\u00e1 en manos de todos nosotros, pero depende principalmente de que abandonemos de inmediato el modelo actual que destruye el bosque, no trae bienestar y pone en peligro a este inmenso tesoro natural y a sus guardianes.<\/p>\n\n\n\n

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Iglesia que cuida la \u201ccasa com\u00fan\u201d en la Amazon\u00eda<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

a. La dimensi\u00f3n socio-ambiental de la evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

74.              A todos nos corresponde ser guardianes de la obra de Dios. Los protagonistas del cuidado, la protecci\u00f3n y la defensa de los derechos de los pueblos y de los derechos de la naturaleza en esta regi\u00f3n son las mismas comunidades amaz\u00f3nicas. Son ellos los agentes de su propio destino, de su propia misi\u00f3n. En este escenario, el papel de la Iglesia es el de aliada. Ellos han expresado claramente que quieren que la Iglesia los acompa\u00f1e, que camine junto a ellos, y no que les imponga un modo de ser particular, un modo de desarrollo espec\u00edfico que poco tiene que ver con sus culturas, tradiciones y espiritualidades. Ellos saben c\u00f3mo cuidar la Amazon\u00eda, c\u00f3mo amarla y protegerla; lo que necesitan es que la Iglesia los apoye.<\/p>\n\n\n\n

75.              La funci\u00f3n de la Iglesia es fortalecer esa capacidad de apoyo y participaci\u00f3n. As\u00ed promovemos una formaci\u00f3n que tenga en cuenta la calidad de vida \u00e9tica y espiritual de las personas desde una visi\u00f3n integral. La Iglesia debe atender de forma primordial a las comunidades afectadas por da\u00f1os socio-ambientales. Continuando con la tradici\u00f3n eclesial Latinoamericana, en donde figuras como San Jos\u00e9 de Anchieta, Bartolom\u00e9 de las Casas, los m\u00e1rtires paraguayos, muertos en Rio Grande do Sul (Brasil) Roque Gonz\u00e1lez, San Alfonso Rodr\u00edguez y San Juan del Castillo, entre otros, nos ense\u00f1aron que la defensa de los pueblos originarios de este continente est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada con la fe en Jesucristo y su buena nueva. Hoy en d\u00eda debemos formar agentes pastorales y ministros ordenados con sensibilidad socioambiental. Queremos una Iglesia que navega r\u00edo adentro y hace su andadura por la Amazon\u00eda, promoviendo un estilo de vida en armon\u00eda con el territorio, y a la vez con el \u2018buen vivir\u2019 de los que all\u00ed habitan.<\/p>\n\n\n\n

76.              La Iglesia reconoce la sabidur\u00eda de los pueblos amaz\u00f3nicos sobre la biodiversidad, una sabidur\u00eda tradicional que es un proceso vivo y siempre en marcha. El robo de esos conocimientos es la biopirater\u00eda, una forma de violencia contra esas poblaciones. La Iglesia debe ayudar a preservar y mantener esos conocimientos y las innovaciones y pr\u00e1cticas de las poblaciones, respetando la soberan\u00eda de los pa\u00edses y sus leyes que reglamentan el acceso a los recursos gen\u00e9ticos y el conocimiento tradicional asociado. En la medida de lo posible ella debe ayudar a esas poblaciones a garantizar la repartici\u00f3n de los beneficios provenientes de la utilizaci\u00f3n de ese conocimiento, de las innovaciones y pr\u00e1cticas en un modelo de desarrollo sostenible e inclusivo.<\/p>\n\n\n

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77.              Se necesita de manera urgente el desarrollo de pol\u00edticas energ\u00e9ticas que logren reducir dr\u00e1sticamente la emisi\u00f3n de di\u00f3xido de carbono (CO2) y de otros gases relacionados con el cambio clim\u00e1tico. Las nuevas energ\u00edas limpias ayudar\u00e1n a promover la salud. Todas las empresas deben establecer sistemas de monitoreo de la cadena de suministro para garantizar que la producci\u00f3n que compran, crean o venden, sea producida de una manera social y ambientalmente sostenible. Adem\u00e1s, \u201cel acceso al agua potable y segura es un derecho humano b\u00e1sico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condici\u00f3n para el ejercicio de los dem\u00e1s derechos humanos\u201d. (LS 30). Tal derecho est\u00e1 reconocido por las Naciones Unidas (2010). Necesitamos trabajar conjuntamente para que el derecho fundamental, de acceso al agua limpia se respete en el territorio.<\/p>\n\n\n\n

78.              La Iglesia opta por la defensa de la vida, de la tierra y de las culturas originarias amaz\u00f3nicas. Esto implicar\u00eda, el acompa\u00f1ar a los pueblos amaz\u00f3nicos en el registro, la sistematizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de datos e informaciones sobre sus territorios y la situaci\u00f3n jur\u00eddica de los mismos. Queremos priorizar la incidencia y el acompa\u00f1amiento para lograr la demarcaci\u00f3n de tierras, especialmente la de los PIACI (Am\u00e9rica  lus\u00f3fona) o PIAV (Am\u00e9rica hispan\u00f3fona). Incentivamos a los Estados a que cumplan con sus obligaciones constitucionales sobre estos asuntos, incluyendo el derecho de acceso al agua.<\/p>\n\n\n\n

79.              La Doctrina Social de la Iglesia, que desde hace tiempo ha tratado el tema ecol\u00f3gico, se ve hoy enriquecida con una mirada m\u00e1s de conjunto que abarca la relaci\u00f3n entre los pueblos amaz\u00f3nicos y sus territorios, siempre en di\u00e1logo con sus conocimientos y sabidur\u00edas ancestrales. Por ejemplo, reconociendo la forma en que los pueblos ind\u00edgenas se relacionan y protegen sus territorios, como una referencia indispensable para nuestra conversi\u00f3n hacia una ecolog\u00eda integral. En esta luz queremos crear ministerios para el cuidado de la \u201ccasa com\u00fan\u201d en la Amazon\u00eda, que tengan como funci\u00f3n cuidar el territorio y las aguas junto con las comunidades ind\u00edgenas, y un ministerio de acogida para aquellos que son desplazados de sus territorios hacia las urbes.<\/p>\n\n\n\n

b. Iglesia pobre, con y para los pobres desde las periferias vulnerables<\/strong><\/p>\n\n\n\n

80.              Reafirmamos nuestro compromiso por defender la vida en su integralidad desde su concepci\u00f3n hasta su ocaso y la dignidad de todas las personas. La Iglesia ha estado y est\u00e1 al lado de las comunidades ind\u00edgenas para salvaguadar el derecho a tener una vida propia y tranquila, respetando los valores de sus tradiciones, costumbres y culturas, la preservaci\u00f3n de los r\u00edos y bosques, que son espacios sagrados, fuente de vida y sabidur\u00eda. Apoyamos los esfuerzos de tantos que, de modo valiente, defienden la vida en todas sus formas y etapas. Nuestro servicio pastoral constituye un servicio a la plena vida de los pueblos ind\u00edgenas que nos obliga a proclamar a Jesucristo y a la Buena Nueva del Reino de Dios, para frenar las situaciones de pecado, las estructuras de la muerte, la violencia y las injusticias internas y externas y promover el di\u00e1logo intercultural, interreligioso y ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

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Nuevos caminos para la promoci\u00f3n ecol\u00f3gica integral<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

a. Interpelaci\u00f3n prof\u00e9tica y mensaje de esperanza a toda la Iglesia y todo el mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

81.              La defensa de la vida de la Amazon\u00eda y de sus pueblos requiere de una profunda conversi\u00f3n personal, social y estructural. La Iglesia est\u00e1 incluida en esta llamada a desaprender, aprender y reaprender, para superar as\u00ed cualquier tendencia hacia modelos colonizadores que han causado da\u00f1o en el pasado. En ese sentido es importante que seamos conscientes de la fuerza del neo-colonialismo que est\u00e1 presente en nuestras decisiones cotidianas y el modelo de desarrollo predominante que se expresa en el modelo creciente de agricultura de monocultivo, nuestros modos de transporte y el imaginario de bienestar desde el consumo que vivimos en la sociedad y que tiene implicaciones directas e indirectas en la Amazon\u00eda. Ante ello, un horizonte global, a\u00fan escuchando las voces de iglesias hermanas, queremos abrazar una espiritualidad de la ecolog\u00eda integral, a fin de promover el cuidado de la creaci\u00f3n. Para alcanzarlo debemos ser una comunidad de disc\u00edpulos misioneros mucho m\u00e1s participativa e incluyente.<\/p>\n\n\n\n

82.              Proponemos definir el pecado ecol\u00f3gico como una acci\u00f3n u omisi\u00f3n contra Dios, contra el pr\u00f3jimo, la comunidad y el ambiente. Es un pecado contra las futuras generaciones y se manifiesta en actos y h\u00e1bitos de contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la armon\u00eda del ambiente, transgresiones contra los principios de interdependencia y la ruptura de las redes de solidaridad entre las criaturas (cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 340-344) y contra la virtud de la justicia. Tambi\u00e9n proponemos crear ministerios especiales para el cuidado de la \u201ccasa com\u00fan\u201d y la promoci\u00f3n de la ecolog\u00eda integral a nivel parroquial y en cada jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica, que tengan como funciones, entre otras, el cuidado del territorio y de las aguas, as\u00ed como la promoci\u00f3n de la enc\u00edclica Laudato si\u2019. Asumir el programa pastoral, educativo y de incidencia de la Enc\u00edclica Laudato si\u2019 en sus cap\u00edtulos V y VI en todos los niveles y estructuras de la Iglesia.<\/p>\n\n\n

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83.              Como manera de reparar la deuda ecol\u00f3gica que tienen los pa\u00edses con la Amazon\u00eda, proponemos la creaci\u00f3n de un fondo mundial para cubrir parte de los presupuestos de las comunidades presentes en la Amazon\u00eda que promueven su desarollo integral y autosostenible y as\u00ed tambi\u00e9n protegerlas del ansia depredadora de querer extraer sus recursos naturales por parte de las empresas nacionales y multinacionales.<\/p>\n\n\n\n

84.              Adoptar h\u00e1bitos responsables que respeten y valoren a los pueblos del Amazonas, sus tradiciones y sabidur\u00eda, protegiendo la tierra y cambiando nuestra cultura de consumo excesivo, la producci\u00f3n de residuos s\u00f3lidos, estimulando el reuso y el reciclaje. Debemos reducir nuestra dependencia de los combustibles f\u00f3siles y el uso de pl\u00e1sticos, cambiando nuestros h\u00e1bitos alimenticios (exceso de consumo de carne y peces\/mariscos) con estilos de vida m\u00e1s sobrios. Comprometerse activamente en la siembra de \u00e1rboles buscando alternativas sostenibles en agricultura, energ\u00eda y movilidad que respeten los derechos de la naturaleza y el pueblo. Promover la educaci\u00f3n en ecolog\u00eda integral en todos los niveles, promover nuevos modelos econ\u00f3micos e iniciativas que promuevan una calidad de vida sostenible.<\/p>\n\n\n\n

b. Observatorio Socio Pastoral Amaz\u00f3nico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

85.              Crear un observatorio socioambiental pastoral, fortaleciendo la lucha en la defensa de la vida. Realizar un diagn\u00f3stico del territorio y de sus conflictos socioambientales en cada Iglesia local y regional, para poder asumir una posici\u00f3n, tomar decisiones y defender los derechos de los m\u00e1s vulnerables. El Observatorio trabajar\u00eda en alianza con el CELAM, la CLAR, Caritas, la REPAM, los Episcopados nacionales, las Iglesias locales, las Universidades Cat\u00f3licas, la CIDH, otros actores no eclesiales en el continente y los representantes de los pueblos ind\u00edgenas. Igualmente pedimos que en el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, se cree una oficina amaz\u00f3nica que este en relaci\u00f3n con este Observatorio y las dem\u00e1s instituciones locales amaz\u00f3nicas.<\/p>\n\n\n

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